# 2.4.3. Ejercicio de ampliación

Como no podía ser de otra manera, vamos a realizar un comentario de texto que te sirva de modelo para tus ejercicios futuros. Si quieres profundizar en el tema, en la biblioteca puedes encontrar muchos libros que te ayuden en este proceso. Yo, particularmente, te voy a recomendar uno muy sencillo, el de Fernando Lázaro Carreter, uno de los directores que ha tenido la Academia de la Lengua, titulado Cómo se comenta un texto literario, que puedes encontrar con la signatura 82 LAZ com. El libro fue publicado por primera vez en 1957 y, con algunas modificaciones, tiene plena validez hoy en día.
Para nuestro ejercicio hemos elegido un fragmento de una de las obras más divertidas y críticas de la Edad Media: El libro de buen amor, del Arcipreste de Hita. Se trata de un texto donde el autor arremete contra el dinero. Aquí está. Ya sabes, primera fase del comentario: lee atentamente el texto, comprendiendo su significado y expresiones. Te aporto junto a la versión original, la modernizada de Ma ría Brey Mariño (18º edición. Madrid: Castalia, 1995).

Enxiemplo de la propiedat que´l dinero ha Mucho fas el dinero, et mucho es de amar, al torpe fase bueno, et omen de prestar, fase correr al cojo, et al mudo fabrar, el que non tiene manos, dineros quiere tomar. Sea un ome nesçio et rudo labrador, los dineros le fasen fidalgo e sabidor, quanto más algo tiene, tanto es más de valor, el que non ha dineros, non es de sí señor. Si tovieres dineros, avrás consolaçión, plaser e alegría, del papa raçión, comprarás paraíso, ganarás salvaçión, do son muchos dineros, es mucha bendiçión. [...] Fasíe muchos priores, obispos, et abades, arçobispos, doctores, patriarcas, potestades, a muchos clérigos nesçios dávales dinidades, fasíe de verdat mentiras, et de mentiras verdades. Fasía muchos clérigos e muchos ordenados, muchos monges e monjas, religiosos sagrados, el dinero los dava por bien examinados, a los pobres desían, que non eran letrados. Dava muchos juisios, mucha mala sentençia, con muchos abogados era su mantenençia, en tener pleytos malos et faser avenençia, en cabo por dineros avía penitençia. [...] Él fase caballeros de neçios aldeanos, condes, e ricos omes de algunos villanos: con el dinero andan todos los omes loçanos, quantos son en el mundo, le besan hoy las manos. [...] Yo vi a muchos monges en sus predicaçiones denostar al dinero et a sus tentaçiones, en cabo, por dinero, otorgan los perdones, asuelven el ayuno, ansí fasen oraçiones. [...] En suma te lo digo, tómalo tú mejor, el dinero del mundo es grand revolvedor: señor fase del siervo, de señor servidor, toda cosa del signo se fase por su amor. | Propiedad del dinero Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar; al torpe hace discreto, hombre de respetar, hace correr al cojo, al mudo le hace hablar; el que no tiene manos bien lo quiere tomar. Aun el hombre necio y rudo labrador dineros le convierten en hidalgo doctor; cuanto más rico es uno, más grande es su valor, quien no tiene dineros no es de sí señor. Si tuvieres dinero tendrás consolación, placeres y alegrías y del Papa ración, ganarás Paraíso, ganarás salvación: donde hay mucho dinero hay mucha bendición. [...] Creaba los priores, los obispos, abades, arzobispos, doctores, patriarcas, potestades; a los clérigos necios dábales dignidades, de verdad hace mentiras; de mentiras, verdades. Hacía muchos clérigos y muchos ordenados, muchos monjes y monjas, religiosos sagrados, el dinero les daba por bien examinados: a los pobres decían que no eran ilustrados. Ganaba los juicios, daba mala sentencia, es del mal abogado segura mantenencia, con tener malos pleitos y hacer mala avenencia: al fin, con los dineros se borra penitencia. [...] El hace caballeros de necios aldeanos, condes y ricoshombres de unos cuantos villanos, con el dinero andan los hombres muy lozanos, cuantos hay en el mundo le besan hoy las manos. [...] Yo he visto a muchos monjes en sus predicaciones denostar al dinero y a las sus tentaciones, pero, al fin, por dinero otorgan los perdones, absuelven los ayunos y ofrecen oraciones. [...] En resumen lo digo, entiéndelo mejor: el dinero es del mundo el gran agitador, hace señor al siervo y siervo hace al señor; toda cosa del siglo se hace por su amor. Imagen 1. Autor: bluguia_pablo. Licencia Creative Commons

El primer escollo para su comprensión es el desconocimiento de algunas de las palabras y expresiones empleadas. Pero lo que a simple vista parece una dificultad, puede resultar una ventaja para adentrarnos en su análisis, pues nos habla de la época en la que fue escrito. Esto es, nos sirve para localizarlo y encontrar su contexto.

# Retroalimentación

Contamos con la información inicial del origen del texto. Sabemos, por la teoría estudiada, que el Libro de buen amor data de mediados del siglo XIV y, por su forma, es una obra representativa del Mester de clerecía: observemos la estrofa utilizada. Se trata de la cuaderna vía, también llamada "tetrástofo monorrimo" por constar de cuatro versos que riman entre sí con la combinación 14A (7+7), 14A (7+7), 14A (7+7), 14A (7+7).
Otro datos de localización son el léxico y las expresiones utilizadas, muchas de ellas difíciles. Por ejemplo, encontramos "fas", "fase", "fasíe", "fasía" en lugar de "hace" y "hacía". Aunque la aspiración de la f- inicial latina en castellano comienza en los siglos IX-X, en este periodo de la lengua castellana todavía se utiliza en la escritura hasta el inicio del XVI en el que empieza a generalizarse la h- inicial.
Otras formas arcaicas son "do" (por "donde"), la conjunción latina "et" por la actual "y", la confusión entre -t final y la -d actual en la palabra "verdat" o la aparición de la grafía "ç" poco frecuente ya en el castellano a partir del siglo XVI.
Hay en el texto expresiones curiosas que no han pasado al español moderno, como "omen de prestar", con el significado de "hombre importante, con responsabilidad"; "faser avenençia", en el sentido de "llegar a acuerdo, formalizar un contrato", o "penitençia" con el valor de "perdón".
Todos estos datos formales sirven para la localización del texto en la Edad Media, un periodo de formación de la lengua.
Una vez contextualizado el texto, nos debe resultar sencillo establecer su tema, delimitar su estructura y observar los recursos que emplea el autor para reforzar su mensaje.

# Retroalimentación

Como se ve, el texto tiene un carácter fragmentario, no solo porque se ha extraído de una obra mayor, sino porque, también, ha sido resumido para tener una visión general del capítulo. De ahí los puntos suspensivos entre corchetes ([...]).

Pero, así y todo, es fácil observar que el tema es el "dinero". Los distintos ámbitos a los que afecta compondrá la estructura del texto. Cada ámbito aportará, además, un nuevo matiz o un subtema al principal.

De esta manera, se puede ver una primera parte, de introducción, en la primera estrofa que habla sobre el poder "transformador" del dinero, planteando, además, el matiz de la "ambición" desmedida por tener el preciado objeto. Se da paso, a partir de la segunda estrofa, a una crítica ácida contra la jerarquía religiosa y su adoración del "nuevo dios". Se recurre al tópico del "mundo al revés", donde lo "necios" por razones económicas llegan a ser los gobernantes de las instituciones. El dinero también lleva aparejada la hipocresía social. En este apartado, además, va descendiendo desde el "papa" (que en sentido medieval, podría ser un arzobispo o un obispo) hasta el clérigo o el simple monje, capaces de engañar y manipular la palabra de dios en busca de ganancias económicas. En medio, critica también a los jueces y a los caballeros, los "nuevos ricos" que cambian de apariencia, el dinero los hace siempre jóvenes y admirados. La última estrofa es un pequeño resumen de todo lo dicho.

Cada una, pues, de sus partes no solo presenta a un grupo social sino que añade una "propiedad" más del dinero, siempre desde un punto de vista negativo.

Esta crítica intensa se ve reflejada en la misma sintaxis. Observa cómo se repiten las expresiones con el verbo "hacer", a partir del primer verso "mucho fas el dinero", con lo que se busca tensar el mensaje que nos transmite.

La enumeración acumulativa es otro de los recursos empleados para intensificar este sentido (por ejemplo, "priores, obispos, et abades, arçobispos, doctores, patriarcas, potestades").

El autor busca fórmulas sencillas de transmisión de sus mensajes. Por eso huye de metáforas complicadas y tiende a la expresión popular y a la ironía ("fase correr al cojo"), incluyendo en este aspecto la comunicación directa con el receptor desde una fórmula oral: "En suma te lo digo..."
El acercamiento analítico al texto no es un mero alarde de erudición y cultura, sino que nos debe servir para aprender. De ahí que nuestra conclusión y valoración ha de ir encaminada a expresar lo que el texto nos ha enseñado.

# Retroalimentación

Esta composición acerca del soberano poder del dinero es un lugar común. El dinero es el "dios", objeto de adoración de los nuevos tiempos. En la tradición poética francesa medieval era común encontrarse fabliaux escritos (breves poemas eróticos y humorísticos de carácter narrativo) donde no falta el clérigo avaro y el personaje mísero que busca superar su pobreza con el engaño. Algunas églogas y sonetos de Petrarca también lo emplean. Y en la tradición española, escritores como el extremeño Bartolomé Torres Naharro se expresan de forma similar: "Su gloria es el mundo, su Dios el dinero,/ tras éste envejecen los hombres en Roma./ Después que entre manos codicia los toma/ desprenden diez años tras un beneficio... ". Quevedo también refiere el asunto en su poema "Poderoso caballero es Don Dinero".

El tratamiento del tema por el Arcipreste, no obstante, demuestra un cambio de mentalidad en el siglo XIV, el nacimiento de una clase social gobernada por las relaciones económicas, lo que en el siglo XV da lugar a la burguesía.